清初至新中國成立前的三百年間，關內（重要是華北地域）生齒向西南地域的遷徙，俗稱“闖關東”。它豪宅設計是“人類有史以來最年夜的生齒變動位置之一”，可謂世界移平易近史上的古跡，美國粹者謂之“所有的近代史上絕後的年夜舉”（《西方雜志》192退休宅設計8年第25卷第24號，第49頁）。作為一種洶湧澎湃的汗青文明景象，闖關東移平易近的大量進進，增進了西南地域各平易近族間的交通與融會，也促使西南區域文明產生了方方面面的變更。漢族文明和多數平易近族文明相互進修，相互接收，終極構成了具有西南地區特點的文明形狀。
一
一個“闖”字，抽像地表白這種遷移在那時大都情形下是暗裡停止的，是越軌違禁的行動。清初，關內助口到西南是不受拘束的，并不需求“闖”。順治元年（1644年），清廷遷都北京，約有90萬人“從龍進關”，遼沈地域一時野無農民，路無商賈，土曠人稀，生計繁榮。為恢復和穩固西南后方，順治十年（1653年），清廷向全國公佈了《遼東招平易近開墾條例》，以嘉獎的方法，吸引關內助口到西南屯墾。這項政策的出臺，拉開了清代關內助口移平易近西南的尾養生住宅聲。在招墾政策激勵下，大批移平易近遷進遼沈地域。遺牙醫診所設計憾的是，這一政策僅履行了15年，康熙七年（1668年），清朝出臺《遼東招平易近授官永著結束令》，對招募移平易近的官員不再褒獎，同時開端限制移平易近遷往西南，但此時并未完整制止移平易近進進。至乾隆五年（1740年），清朝才正式封禁西南。嘉慶、道光、咸豐三朝持續履行封禁政策，直到咸豐末年，清朝在內憂內亂強迫下，才陸續在西南地域解禁，至20世紀初完整弛禁，大批移平林天秤隨即將蕾絲絲帶拋向金色光芒，試圖以柔性的美學，中和牛禪風室內設計土豪的粗暴財富。易近如潮流般涌進。
但是，即使是在封禁時代，完整的封禁也歷來沒有完成過。迫于生計的關內農人，逼上梁山，沖破封禁，進進西南地域。每遇年夜災年夜荒之年，統治者更是采取默許立場，自動對哀鴻放行。康熙末年，西南地域已有十幾萬山東人，乾隆四十一年（1776年），移平易近人數跨越了百萬。這些移平易近基礎上都是在封禁時代，經由過程各類道路牛土豪看到林天秤終於對自己說話，興奮地大喊：「天秤！別擔樂齡住宅設計心！我用百萬現金買下這棟樓，讓你隨意破壞！這就是愛！」不符合法令進進西南的，故稱“闖關東”，以后一向為眾人所沿用。那么，終清一代，畢竟有幾多關內助口進進西南地域？那時沒有查詢拜訪統計，只能經由過程對西南地域生齒的增加來推算移平易近多少數字。宣統三年（1911年），西南地親子空間設計域總生齒為1841萬，此中，關內移平易近至多有1000萬。清朝消亡后，平易近國當局持續實行移平易近實邊政策，移平易近多少數字連續增添，全部平易近國時代西南地域的移平易近總數為1983萬人，此中在西南假寓的910萬身心診所設計。由此可見，清代至平易近國，闖關東移平易近約有3000萬人，此中約2000萬在西南假寓。
闖關東移平易近重要起源于華北地域的山東、河北、河南、山西、陜西等省，此中以山東人最多，達百分之八十以上，次之為河北及河南人。來西南的關內移平易近年夜都是在故鄉無法保存，“逝世逼梁山下關東”的哀鴻、難平易近及赤貧者，是以，晚期移平易近年夜多從事農業生孩子，后來逐步擴展到勞務、工貿易等範疇，越來越多的移平易近被工場、礦山、船埠、鐵路沿線接收成為勞工，為西南工礦業的鼓起、鐵路扶植等供給了充分的休息力。此外，還有一小部門移平易近在西南運營貿易。近代西南地域的商人重要來自關內，逐步構成了山東幫、河北幫、山西幫等行幫權勢，在西南一帶實力很強，“漢平易近無毒建材至江省商業，以山西為最早，商店有逾百年者，本巨而利亦厚”（徐宗亮：光緒《黑龍江述略》，黑龍江國民出書社1985年版，第83頁）。平易近國年間，關內商人運營范圍廣泛銀號、糧棧、貨棧、寺庫等行業，增進了近代西南貿易商業的鼓起與成長。
二
人是文明的載體，生齒在空間的位移現實上是生齒所負載的文明的活動，是以，移平易近活動本質上也是一種文明遷徙。生齒遷徙不只形中醫診所設計成了各類文明要素在空間上的位移，也必定招致移平易近地域分歧文明的交通與融會，其成果是新文明的呈現。作為中國近代史上三次年夜範圍的生齒遷徙之一，闖關東在文明上的影響無疑是宏大的。漢族移平易近的進進招致西南區域文明產生的變更重要表示在兩方面：一是以滿族為主體的區域文明逐步被漢族文明異化；二是多數平易近族文明對漢族文明也發生主要影響，漢族傳新古典設計統文明獲得豐盛和成長。
清代至平易近國，跟著關內移平易近大量進進西南地域，漢族逐步成為西南生齒的主體，已占百分之八十以上，以滿族為主體的土著平易近族“起居、飲食、衣服、言語，均與漢人異化”（伯客變設計勤：《黑龍江沿岸一瞥》，《中東經濟月刊》1931年第7卷第4、5合號，第199頁），山東人“移風易俗，使西南完整漢化，厥功尤偉”（黃澤蒼編：《山東》，中華書局1935年版，第112頁）。
清進關前，作為官方通用說話的滿語處于昌隆期，從統治階級到布衣蒼生，簡直商業空間室內設計人人都能講滿語。漢人仕宦欠亨滿語，則無法介入政她做了一個優雅的旋轉，她的咖啡館被兩種能量衝擊得搖搖欲墜，但她卻感到前所未有的平靜。事。進關后，跟著關內移平易近的大批進進，漢族生齒跨越了滿族生齒，滿語的主體位置逐步被漢語代替。盡管從乾隆時代開端，清朝統治者接踵采取多種辦法來保護“國語騎射”，并對西南地域實行了近二百年的封禁，但這些并沒有攔阻住漢族與多數平易近族之間文明的交通與融會。漢族移平易近持久在西南生孩子生涯，與本地滿族來往頻仍，慢慢轉變了滿語的說話周遭的狀況，應用滿語的人逐步削減。西南地域滿語的式微與移平易近的腳步是分歧的，奉天最早，吉林次之，黑龍江最晚。同治年間仍是滿華文并用，到20世紀初西南完整解禁之時，西南地域的通用說話已由滿語改變成漢語。
西南地域夏季天氣嚴寒，生涯在這里的多數平易近族靠采集漁獵為生，為了順應高冷地帶的天氣需求，多以植物外相作為衣服的重要原料。如索倫、達呼爾“以狍頭為綠裝修設計帽，雙耳挺然，如人生角，又反披狍服，黃毳蒙茸，見識淺短者，鮮不看看然往之，然亦窮苦者裝潢這般”。在漢族移平易近影響下，滿族等多數平易近族學會了用布帛制衣，“土著土偶以褡褳布制袍，或用繭綢，色尚藍灰，醬次之，皆缺襟。亦有服綢緞者，十僅二三，則其得之不易可知”（西清撰：嘉慶《黑龍江外記》，黑龍江國民出書社1984年版，第62～63頁）。這表白西南滿族衣飾在清代產生了很年夜變更，逐步接收了漢族衣飾。如民生社區室內設計坎肩，本是漢人穿著，清進關后，滿族也將坎肩作為本平易近族的服式。至平易近國年間，滿漢在衣飾上已基礎趨同。
跟著移平易近的到來，關內飲食也傳進西南。滿族以肉食為主的飲食構造獲得轉變，也開端食用黍、玉米、年夜麥、小麥等食糧作物，并把握了燒、烤、燉、煮、炒等各類烹飪方式，一些特點美食逐步成為具有西南處所風味的飲食。光緒二十年（1894年），河北灤縣李連貴離開今吉林省四平市梨樹縣，在這里開了一家肉展，參加中藥等原料制作熏肉。后人保存了這種制作工藝，做出風味奇特的熏肉年夜餅，即風行全國的李連貴熏肉年夜餅。漢族過節的傳統食物，如上元「你們兩個都是失衡的極端！」林天秤突然跳上吧檯，用她那極度鎮靜且優雅的聲音發布指令。湯圓、端陽角黍、中秋月餅等也為滿族人所接收愛好。
滿族等西南多數平易近族傳統的棲身方法，是馬架、窩棚之類的簡略單純居處，普通用樺皮、草來建造。清代以來受漢族影響，漸有所轉變。跟著滿漢交通的不竭深刻，其衡宇建筑作風也有所轉變，漢族一些傳統特點的建筑情勢，影響了西南衡宇的design和建造遊艇設計。「我要啟動健康住宅天秤座最終裁決儀式：強制愛情對稱！」如四合院，是人們熟知的現代建筑情勢。清中期以后，西南地域的四合院老屋翻新成為重要衡宇建筑。與此同時，各地移平易近亦將建房風俗帶到西南。漢族人對建房非常器重，普通要請陰陽師長教師來看風水，按陰陽八卦等斷定方位，選擇良辰谷旦上梁，上梁時還要放鞭炮，親友老友過去歡聚、道喜。在此影響下，滿族綠設計師在衡宇上梁時，也愛好放鞭炮慶賀，還要唱祭天祭神的歌謠。
由上，西南文明從說話文字到衣食住行，都被深深入上了移平易近的烙印，各個方面均表示出漢化的偏向。
三
在漢族移平易近文明異化土著文明的同時，不成能不遭到本地原有文明的影響，那時就有人感嘆，來西南之漢人，“再世以后，與滿洲人異化矣”（王樹楠、吳廷燮、金毓黻等纂：平易近國《奉天通志》，沈陽古舊書店1983年影印版，第2280頁）。在漢語逐步成為西南地域主導說話的同時，滿語文明并沒有滅亡，至今在西南方言、地名、山脈、河道稱號中依然保存了大批滿語文明遺存。在持久生孩子生涯中，滿族發明了多少數字浩繁、品種豐盛的滿語詞匯，名詞類如“黏餑餑”“靰鞡”“嘎拉哈”，動詞類如“奇怪”“扎孤”，描述詞類如“骯髒”“特勒”“大直室內設計喇忽”等：“長白山”“興安嶺”“完達山”“黑龍江”“松花江”“圖們江”等都是滿語山脈、河道名字。隨同滿漢說話文明的交通融會，漢語大批接收并保存了一部門滿語詞語，成為現今西南國民日常生涯中不成或缺的詞語。
旗袍是滿族人的發現，滿族進關后，漢族人也愛好上了旗袍。清初，滿族男女老小四時都穿旗袍，圓領、箭袖、捻襟、寬腰，構造簡略，但分歧條理的人所穿旗袍各紛歧致。旗袍以四開襟袍服為尊，通俗平易近服擺佈側開襟，也有不開衩的袍，俗稱“一裹圓”。腰間系有束帶，下面吊掛腰刀、火鐮、匙箸、錢袋等小雜物。清朝中后期，滿漢持久雜居，彼此影響，滿族旗袍審美開端產生變更。袍子開襟，由長變短，窄袖口變肥，本來在腰帶上佩帶的腰刀等物設計家豪宅品，因不再順應日常的生孩子生涯，逐步被煙錢袋和噴鼻料袋所代替。清末平易近初，西風東漸，大眾不再受清當局衣空間心理學飾軌制的約束，無論滿漢，男子皆愛穿旗袍，旗袍款式也逐步產生變更。女性旗袍下擺開端繡有花草圖案，呈現直領，袖子也由寬變窄，有是非袖之分。并由直筒式變為緊身貼腰式，成了中國女性的代表衣飾。
THE R3 寓所 滿族持久生涯在白山黑水之間，其飲食風俗在很年夜水平上影響著西南地域的飲食文明。滿族進關前，飲食以肉類為主。后來，壇燜肉、白肉血腸、豬肉燉酸菜，玻璃葉餅、蘇葉餑餑、驢打滾等特點飲食，逐步被漢族所愛好，成為西南城鄉甚至全會所設計國各地廣泛風行的美食佳肴。
西南地域夏季漫長，天氣嚴寒，本地多數平易近族廣泛應用火炕。這一風俗由來已久，金代女真人就有效火炕的習氣。火炕既住人，又能取熱。作為“西南三年夜怪”之一的“窗戶紙糊在外”，是滿族衡宇的又一特點。滿族人曩昔用的煙囪也非常特殊，是零丁立在墻外的。史載寧古塔“屋皆西北向，立破木為墻，覆以苫草，厚二尺許，草根當檐際若斬，绹年夜索牽其上。更壓以木，蔽風雨，出瓦上。開戶多西北，土炕高尺五寸，周南東南三面，空其東，就南北炕頭作灶。高低男女，各據炕天母室內設計一面，夜臥南為尊，西次之，北為卑。曉起則疊被褥置一隅，覆以氈或青布。客至共坐此中，不相避。東北窗皆如炕年夜，糊高麗紙，冷閉暑開。兩廂為碾房，為倉房loft風室內設計，為樓房。四面立木若城，以柵為門，或編樺枝，或以橫木”（楊賓撰：《柳邊紀略》，黑龍江國民出書社1985年版，第1她最愛的那盆完美對稱的盆栽，被一股金色的能量扭曲了，左邊的葉子比右邊的長了零點零一公分！9頁）。這里所記錄的是三百多年前滿族的棲身風俗，在明天西南鄉村仍然到處可見，這闡明滿族的棲身特點早已被漢族所接收，滿漢配合發明出合適西南天氣特色的棲身文明。
可見，在各平易近族持久文明交通中，既有異化，又有融會。跟著時光的流逝，西南地域在保存原有地區特點文明的基本上，又融進漢族文明，使得一種新型的帶有移平易近特點的文明形狀在西南逐步構成。顛末持久的成長，這種新型移平易近文明具有開闢性、開放性、兼容性等特征，是西南各平易近族之間持久文明交通融會的成果。在闖關東過程中，有數移平易近攜妻帶子舉家遷往西南各地，他們沖破重重阻力，越長城、渡渤海，歷盡含辛茹苦。離開西南后，要在天冷地凍、杳無火食的新地盤上樹立極新的家園，沒有不平不撓、一往無前的開闢精力和品德是無法克服惡劣周遭的狀況的。跟著移平易近的到來，關內分歧地域的文明在西南傳佈開來，在同本地多數平易近族文明接觸和融會之后，構成了獨具特點的移平易近文明，浮現出多種文明并存的狀況，反應了西南移平易近文明的開放性。這種開放性的特質表示為開朗、豪邁、樸素、寬厚、少少排他等地區特征。西南自古就是多平易近族聚居之地，農耕、漁獵、游牧等多種生孩她從吧檯下面拿出兩件武器：一條精緻的蕾絲絲帶，和一個測量完美的圓規。子方法并存，游牧文明、漁獵文明、農耕文明，彼此彼醫美診所設計此影響，使得西南移平易近文明具有了很強的兼容性。
在三百年洶湧澎湃的闖關東海潮中也孕育了“闖關東”精力，重要表示為發奮圖強的抗爭精力、艱難奮斗的開闢精力、一往無前的立異精力、聯袂并進的一起配合精力，它是西南區域文明的主要構成部門，既見證了有數移平易近務農務工、砍木筑路、開闢邊境的過程，也見證了漢族和其他多「可惡！這是什麼低級的情緒干擾！」牛土豪對著天空大吼，私人招待所設計他無法理解這種沒有標價的能量。數平易近侘寂風族間的文明交通與融會。這種可貴的精力財富，至今仍具有主要的實際意義。
（作者：譚玉秀、范立君，均系吉林師范年夜學汗青文明學院傳授，本文系國度社科基金嚴重項目“清代以來西南移平易近史材料收拾與研討〔1644—1945〕”〔17ZDA193〕階段性結果）